廣宣流布的意義《新人間革命》第二卷《先驅》

「戶田先生曾在關西這樣指導過：『我為什麼來關西呢？是為了使關西，使大阪沒有窮人和病人。』
先生用這句話教誨我們，廣宣流布的目的永遠是救濟苦於宿命的人們。現在看看關西的幹部，大家真的幸福了......」
說學會是窮人和病人的團體，這種貶斥自戶田生前就翻來覆去，聒噪不止。對此，戶田反而高高興興承受，講得毫不含糊。
他經常呵呵大笑地對會員們說：
「如果是學會的原因，使人窮了、病了，那麼學會挨駡也無可奈何，但實際是本來貧窮的、病痛的人們開始信心了。你們都是吧？這些人現今在徹底進行生活革命，而且健康起來。哪裡還有這樣好的事呢？
要是有人駡學會是窮人和病人堆兒，那你就這麼回擊他：
『請問，你救了幾個窮人和病人？』」
「貧困」和「疾病」，象徵著當時日本的「時代不幸」。戶田針鋒相對，宣佈向不幸挑戰。
佛法並非無視現實，光是把安慰或觀念的幸福掛在嘴上說教。向眼前的不幸挑戰，在現實社會當中拿出勝利的實證，那纔是真正的佛法。
伸一這天引用戶田的話，是想讓大家明白，他所推進的實現三百萬戶也完全是為了救濟民眾。
人是為意義而生的動物，若不清楚「為什麼」，就不會認真為之付出氣力。廣宣流布活動也同樣。是為了什麼的運動，為什麼現在進行，大家充分領會了，理解了，就會主動地開始行動。並由此產生種種獨創和新意，那是「現場的智慧」，而智慧也是發揮知識的力量。
任何運動若不經常返回「為了什麼」這一根本目的，不知不覺之間，就會只追求手段和方法，脫離本來的目的。那樣一來，一個時期好像前進得轟轟烈烈，卻終歸要原地踏步，最後則停滯不前。
大家對於意義、目的並沒有打心底信服，卻一個勁兒強調目標的數字和方法，一定會令人生厭，產生被驅使的念頭。這樣從事活動是被動的，被動的行動當中沒有歡喜和踴躍。長此以往，多麼崇高的運動也終將山窮水盡。
意義、目的得到理解和同意之後再設定目標。目標，無論組織還是個人，都應該是更為具體的。有了目標，就會有幹勁，實現的時候喜悅也巨大。