創價學會的目的

創價學會的目的在於廣宣流布，進而實現「立正安國」。所謂「立正」，是生命尊嚴的哲理，在人的心中樹立指示人間革命途徑的佛法人本主義思想。
為此的實踐就是廣宣流布，而廣宣流布則以「安國」這一社會繁榮與和平的實現為目標。
沒有「安國」的「立正」意味著宗教的無力。若沒有「安國」，個人的幸福也不會實現。因此，「立正安國」就是佛法信仰者的使命。

《新人間革命》21卷《共鳴音》

人間革命的指標《新人間革命》第十九卷《陽光》

伸一希望青年了解日蓮佛法是人間革命的宗教。

更具體地提出人間革命的指標。

「我們的生命、肉體是南無妙法蓮華經本體，顯現南無妙法蓮華經的生命就是人間革命。那麼，人間革命是怎樣的態度、方式呢？今天我要指明這個指標。

第一是『健康』。『健康即信心』，我們要拿出有力的信心證據。雖然也有宿命之類的問題，但損害了健康就不能充份活動。當然，既然是人的身體，也就會有病痛，但要以『保持健康』這一強烈的祈念使自己的生命與大宇宙本源的節奏深深配合。沒有這種祈念，缺乏有規律的生活，就算不上真正的信仰。」
伸一提出的第二個指標是「青春」。
能否畢生保持青春氣息是人間革命的證明。生氣勃勃地篤行信心、磨礪生命，精神就不會衰老。
第三他提出「福運」。
努力唱題，致力於廣宣流布，作為佛法信仰者天天都取得勝利，所有都會變成自己以及全家的福運。在社會的狂風巨浪中，福運就是保護自己的力量，使人生欣欣向榮。
第四強調了「智慧」。
要提升自己，成長為具有社會常識的精英，必須增添智慧。忘記錘煉智慧，就將是社會的失敗者。
第五舉出的是「熱情」。對廣宣流布充滿熱情，生命躍動，才是真正的佛法使徒。無論有怎樣的智慧，若喪失熱情，簡直就是行屍走肉。而且，熱情是幸福的條件，因為人生大部份的幸與不幸都取決於對事物有沒有熱情。
第六是「信念」。
人間革命，是堅定不移的信念光輝。
人生缺乏哲學、沒有信念，就如同沒有指南針的航船。迷失前進方向，一旦狂風雨驟，就帶來沉船滅頂的命運。
最後，最七是「勝利」。
佛法是勝負之爭。人間革命就是不斷的取勝。勝利的人生才是人間革命的人生。人生也好，人間革命也好，都是戰鬥。獲取勝利，正義與真實才得以實證。

宗門謗法歷史《新人間革命》第十三卷《樂土》

「御書也教示，信心世界就是『佛』和『魔』的戰鬥。

總本山正由於是為了救渡民眾而守護大御本尊的地方，魔為求斷絕佛法，也會特別厲害。

因此，不遵循大聖人的教導，持著貫徹佛法正義的強盛信心，就會被魔吞噬。」

本來總本山應該是清淨的信心繼承地。可是，回顧歷史，總本山大石寺曾多次發生醜惡的權力爭鬥。

昔日，日目上人在前往京都途中在美濃垂井遷化，隨侍的日鄉說得到了目師的託付，與承受衣缽的第四世日道法主爭權，此事很有名。

這是僧坊土地擁有權之爭，宗內也分成兩派，持續七十餘年之久。

大正末期至昭和初期，，阿部法運(日開，日顯之父)策劃強迫總本山第五十八世日柱法主下台，互揭短處，醜態百出，也鬧得街知巷聞。

當時的《靜岡民友新聞》也有報導：「大石寺糾紛進一步擴大」、「同室操戈的醜惡爭鬥」、「他宗的笑柄」等。

由於阿部法運的暗中策劃，宗會對日柱法主作出不信任決議。宗會議員和評議員進而勸告他辭職。

在大石寺，不是在勤行中發出槍聲似的聲響，就是有人往客殿投擲石塊，威嚇、騷擾的事層出不窮。

日柱法主無可奈何，提出辭職，但他後來又控告宗會議長等人要脅他。

經過宗內選舉，阿部法運當上法主。這是腐敗選舉的結果，或以酒色賄賂，或施加威脅，簡直是罪惡的淵藪。

所謂「唯授一人血脈付法」徒有虛名，實際的狀況十分可怕。

宗門不僅這樣反覆進行醜陋的權力鬥爭，甚至連教義也滿不在乎地踐踏。

戰爭期間，宗門還指示刪除部份《御書》、遙拜神宮。

大聖人教示：「眾生的心污穢，則土亦污穢，心清則土亦清；所謂淨土，所謂穢土，土無二隔，只在我們的心裏有善惡而已。」

因此，如果僧侶沒有遵循大聖人那股為廣宣流布而生的清淨信心，則總本山也是穢土，是充滿魑魅魍魎的魔窟。

奮戰的座談會《新人間革命》第十三卷《北斗》

一名職員問伸一：「先生，充實座談會的訣竅是甚麼？」
「我要在下次的本部幹部會上詳細談一談，但原理很明確。一切取決於主持的幹部、擔當幹部的一念。
本來座談會是弘教的佛法對話場所。
牧口先生和戶田先生對新朋友的任何問題都新切認真地回答，懷著大確信，有條有理地說明為甚麼日蓮大聖人的佛法是正確的，真正的幸福道路在哪裏。
座談會是法戰的最前線，認真指導，給濟濟一堂的會員帶來勇氣和確信。
參加座談會，甚麼疑團都能夠解決。
就是說，一旦召開座談會，就要讓朋友和會員信服、歡喜、發心，關鍵是核心人物的氣概和力量。
幹部要自覺，把座談會開成『奮戰的座談會』。」
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伸一進而談到召開座談會的關鍵。
「要關懷帶來新朋友的會員。新朋友可能反對信心，但帶他來的人懷著要使他幸福的決心，千辛萬苦地把他帶來了。
讓人家覺得白費工夫，這是對誠意和努力的褻瀆。
對於帶來新朋友的會員，要打從心底裏尊敬他們，並要熱情鼓勵。
沒有新朋友來參加，負責的幹部也要動動腦筋，好好和會員懇談，回答他們的問題，使座談會開得更有意義。」
「座談會的原則是全體參加的。在座談會的日子裏，高層幹部、本部和支部的幹部，一定要出席某個座談會，這是當然的。
要召開座談會了，幹部分頭去聯絡、指導、鼓勵，盡力讓所有人都能夠參加，這一點十分關鍵。
座談會，不單是當天，可以說還取決於事前準備，包括開準備會議。」
「負責座談會的幹部要認真向御本尊祈念成功，抱著堅定的決心和大確信主持，這是很重要的。不論話說得多麼風趣，如果不能讓聽眾感覺到信仰的確信，也就功虧一簣。
沒有確信的人負責座談會，終歸是失敗的。
.........................................。」

對弟子的囑咐《新人間革命》第十二卷《榮光》

矢吹：

你若是我的弟子，那麼，今天也一定正在為三十年後的人生奮進。

不要忘記，你後面還有許多我的弟子陸續進發。

你負有巨大的責任和使命。哪怕為之犠牲，也要毅然給後輩打開道路。

祝你健康、成長。

伸一

病業消除《新人間革命》第十卷《桂冠》

「《壽量品》有『更賜壽命』的說法，佛法甚至連非死不可的人的壽命也能延長。信心強盛，就沒有不能克服的疾病。要多唱題目，活到一百歲。」
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「關於生病的原因，大聖人引述天台大師的《摩訶止觀》說：『一、四大不順故病，二、飲食不節故病，三、坐禪不調故病，四、鬼神得便，五、魔所為，六、起業故病。』」
「四大不順」的「四大」是指地、水、火、風。在東方思想裏，大自然以及包括人身在內的宇宙萬物都由四大構成。「四大不順故病」，是說由於氣候不調等，大自然紊亂，給人的身體帶來重大影響，發生各種疾病。
第二的「飲食不節」和第三的「坐禪不調」，是說飲食和生活失去節制。
生活節奏紊亂，飲食不加節制，再加上運動不足，睡眠不足，結果造成內臟、神經和肌肉的疾病。
第四「鬼神得便」的「鬼」，是指體外襲來的病因，既包括細菌、病毒等病原性微生物，又包括來自外界的、各種各樣的疲憊。
第五的「魔所為」，是指生命內部的各種衝動和慾望打亂身心的正常運轉。而且，「魔所為」也會造成妨礙佛道修行的疾病。
第六的「起業故病」是指生命內裏引起疾病的原因。這裏所說的，是生命本身的乖僻、偏頗、宿業成為生病的原因。佛法把生命的乖僻叫作「業」。
生病的原因可以這樣分六方面來考慮，但分析具體的疾病時，我們會發現疾病常常是由幾個原因重合而成的。
以流行性感冒為例，病毒是原因，那就是「鬼神得便」。但對於「鬼神得便」，氣候不正常，即「四大不順」也是誘因，而「飲食不節」的生活則使身體虛弱，成為生病的機緣。
背後還有企圖妨礙佛道修行的魔在起作用，並且要考慮人的「業」。
山本伸一結合《御書》，仔細說明了生病的六個原因。
「就是說，防止疾病，首先要注意衣著，配合環境變化，這一點很重要。。
還有，生活要有規律，別暴飲暴食，保持充足的運動和睡眠。這樣就能根除前三個疾病的原因。信心能使預防疾病的智慧發揮作用。
借助醫學的力量，第四的細菌等病因也能摒除了。」
說到這裏，伸一加重語氣：
「不過，不論甚麼病，痊癒的速度也在於生命力，而生命力的源泉就是信心。
同樣患病，如果根本的原因是魔和業，那麼，用盡醫學力量也治不好。此時，唯有靠對御本尊的強盛信心來打破『魔』，轉換『業』。
『業』造成的疾病中，最重的便是源自過去世誹謗《法華經》的疾病。」
這時，伸一跟前一位五十四、五歲的矮小壯年人不安地說：
「先生！我前些日子胃痛，做了檢查，診斷是癌，要動手術。
其實，我半年前開車被尾撞，就住了兩星期醫院。這三年，不是得這個病，就是得那個病，受了好些罪。
我老婆先入會，過去有五年我一直反對信心，得病受罪就是這個宿業吧？
還有，像我這樣，能克服疾病的宿命嗎？」
伸一確信不疑的聲音震響起來：
「不管宿業怎麼深，日蓮大聖人的大佛法也一定能消滅。
你也許覺得，那就該遭這麼大的罪嗎？可是，我們即使知道今世謗法的罪，也不知道過去世的罪。也許在過去犯下了大謗法，宿業深重呢。
宿業本來要一點點地出現，要經歷許多世，在很長的時間中受苦。但是，由於勤勵信心，以前的宿業就一下子都出來了。而且，本該受更重的苦卻變輕了，這就能轉換宿業，即『轉重輕受』。
要克服宿業造成的病苦，必須打從心底請求御本尊原諒誹謗正法的罪業，唱誦題目。
《御書》說，阿闍世王被提婆達多挑唆，殺害佛弟子，折磨佛陀，因為這個罪，得了業病。但連這個惡貫滿盈的阿闍世王，也因見了釋尊，誠心悔罪道歉，病也就好了。」
.........................
「大聖人教示：『諸罪就像霜露，遇《法華經》之日輪，必會消失。』這就是御本尊的偉大功德力。若能真心懺悔自己的罪過，就會對御本尊滿懷感謝之心：『連我這樣的人也救助，該怎麼感謝呀！』
對御本尊深深感謝的一念，喚起大歡喜之心。這種大歡喜就會化為強大的生命力。
雖然唱題，但只是散漫地祈念，或者心懷疑慮地祈念，那就何時也克服不了病魔。
關鍵是，祈念要抱著務必戰勝病魔的強大決心，是懺悔滅罪的祈念，是深深感謝御本尊為自己消滅罪障的祈念。
胃部被癌病侵蝕，唱誦題目時就要像集中炮火反攻一樣。
更重要的是，下定決心要終生貫徹廣宣布，徹底祈念：請給我能為廣布自在活動的身體。
一生貫徹廣宣流布的人就是地踴菩薩，是法華經行者。
決定要終生貫徹廣布的時候，地踴菩薩的大生命在全身搏動。那燦然的生命將壓制疾病。」
那位壯年人用力點頭，說：
「我懂了。先生的話使我鼓起了勇氣。我要重下決心，努力奮鬥。」
他臉上泛紅，眼睛開始洋溢生氣。
伸一滿面笑容，說：
「得了癌病，從佛法的眼光來看，有很深的意義。大聖人教示：『因為病而興起道心』，得病使人奮發起強烈的信心。把疾病視作提高信心旳跳板，這就是佛教徒的生存方式。此時此刻，要立誓把整個自己的人生貢獻給廣布，貫徹一生，要以信心重新立起來！」
伸一的話語愈來愈有力量。
「你的病有多重，使命就有多深。病愈重，若克服了它，就愈能證明佛法的偉大功德力，那不就成為廣宣流布的巨大力量嗎？
你為此造成各種宿業，承受病苦，以地踴菩薩的姿態出現，不會有跨不過來的疾病！」
接著又有人支支吾吾地發問。他看上去有四十多歲，瘦瘦的，臉色很壞。
「我患糖尿病，一直在注射胰島素。按醫生囑咐注意飲食，堅持運動，就能幾乎和普通人一樣地生活，但那是慢性病，說是一輩子也好不了的。這下子人生就絶了望，打不起精神....」
伸一回答：
「要是勤勵信心，即使有老病，也一定能度過充滿希望的、最幸福的、充實的人生。《御書》教示：『南無妙法蓮華經就像獅子吼一樣，有甚麼疾病能成為障礙呢？』
南無妙法蓮華經是獅子吼，聽見那吼聲，怎樣猙獰的動物也逃之夭夭，任何疾病也不會成為幸福和廣宣流布的障礙。
有人說，現代人都是『半健康』的人，大家都有點病，而且隨著年齡，身體也會逐漸衰弱。那麼，因為有病就不幸嗎？絶不是的。向疾病屈服、喪失希望的人才會不幸，忘掉廣布使命的人才會不幸。
身體健康，但精神不健康，這樣不幸的人多得很。相反，有些會員雖然有病，或者身體有殘疾，但自己很幸福，也能令他人幸福。
在生命的根源上，健康和疾病本來是一體，是『健病不二』。有時表現為健康狀態，有時表現為患病狀態。這兩者互相關聯，所以勤勵信心，對抗疾病，身心便能獲得真正的健康。」
.......................
「亦有人一生也必須繼續注射胰島素。不過，看，人不是每天不吃不睡就活不了嗎？只當是再多做一樣吧。沮喪也沒用。
就你來說，有病也要活得教其他同樣有病的人感歎：『他一直活得那麼精神』，『他竟然那麼長壽』，『他竟能如此幸福』。這樣就能成為佛法力量的出色證明。這是你的使命。
絶不能敗給自己，向自己的懦弱低頭。要努力，挑戰到底。」
說完，伸一用力搖了搖那壯年的雙肩。
他熱淚盈眶，說：
「是，不低頭，決不低頭！」
伸一對大家說：
「大聖人不會不守護為廣宣流布奮戰的人。南條時光生病時，大聖人給他寫信說：『鬼神們！你們擾亂這個人，是想逆吞利劍？折或是想抱擁大火？又或是想成為三世十方的佛的大怨敵呢？』
大聖人指出，使他蒙受疾病之苦的鬼神是吞逆劍者，是抱著一把大火燒毀自身者，是全宇宙的佛的大怨敵。嚴厲地申斥鬼神，守護門下，我們就籠罩在大聖人的偉大確信和一念之中。
所以，你們也要懷抱大信念和不屈精神，鼓起勇氣，吼叫：『鬼神爾等，決不向你們低頭！』
以前我也體弱多病，醫生說恐怕活不到三十。可是，現在我很健康，工作再繁忙也受得住。大家也一定能健康！」

真實的人是偉大的人《新人間革命》第十卷《言論城》

人生中戴著假面具的人太多了。必須尊重真實，特別是青年。一生追求真實的人是偉大的人。

人間革命《新人間革命》第九卷《光彩》

「人間革命」就是指人與自身的惡戰。所有善惡根源都在人的內部、生命的裏面，而人間革命就是改革這根源的運動。它不僅限於政治、經濟範疇，甚至把人在教育、科學、文化、藝術等所有領域裏的創造，變成使人幸福的產物。所以，和過去的革命完全屬於不同的層面。
首先，方法不是急進的暴力革命，而是採用漸進的非暴力手段。
強行地、急躁地做事，就必然會出現勉強的情況，發生漏洞。偉大的事情不是一朝一夕能成功的。
那麼，武器是甚麼呢？是和每一個人的對話。革命靠言論的力量嘛。
更根本的是通過人格來陶冶對方。因此，磨礪自己的人格是我們運動不可或缺的重要條件。
廣宣流布運動關注每一個人，苦難與共，一同前進，和把意識形態擺在第一位的生活方式或全體主義截然相反。
全體主義之類的觀點並不注重每個人的人格，而是抽象地把人視作「階級」、「民族」來看待。然而，人不可能簡單地套進那樣的框子裏。
這樣，不管把「為人民」的口號喊得多響亮，他們的目光已經看不見真正的個人和人民。
然後，他們就會給異見者扣上「人民公敵」的帽子，用一個「壞」字加以排斥、抹殺，斯大林主義和納粹義不就是這樣嗎？
戰爭期間的日本也如此。愛國、愛人民的牧口先生、戶田先生被視為「非國民」。
因為缺乏了解真實生命的哲學，所以根本上不信任人；猜忌則不斷把人分裂、離間。
我認為這種使人分裂離間的主義正是大惡的要因。
廣宣流布運動把每個人視作「佛」，用信賴把人連結起來，是一種可貴的運動。

獅子身中的蟲《新人間革命》第九卷《鳳雛》

御書也教示：「佛弟子等必會破毀佛法」，破壞廣宣流布的不是外敵，而是「獅子身中的蟲」。例如，身為高層幹部，出於野心或嫉妒而背叛、造反，瘋狂地攻擊學會。與他們戰鬥，保衛學會的就是你們。
絶對不要變成「獅子身中的蟲」，也不要讓「獅子身中的蟲」在你們當中出現。
「獅子身中的蟲」不僅指叛徒。如果成為幹部，卻墮落、怠惰、有氣無力、虛榮誇飾、陷入利己主義、一念脫離廣宣流布，也就是「獅子身中的蟲」。
這樣的幹部使大家失去幹勁，腐蝕學會。可怕的是內部，令人擔心的也是內部。

日蓮正宗之謗法《新人間革命》第八卷《寶劍》

宗門在戰爭期間害怕軍部政府的彈壓，祭祀神社，這是人人皆知的事。但實際上，僧侶在那之前就一直在破壞攸關教義根基的「嚴誡謗法」這教導，僅大正年間以後的主要事例就不勝枚舉。
一九一四年十一月，日蓮宗各派代表聚集日蓮宗的池上本門寺，確定了「統合歸一」的基本方針。日蓮正宗第五十七世法主阿部日正和後來的第六十世法主日開出席了會議。日開是第六十七世法主日顯的父親。日正在和身延等日蓮宗各派「統合歸一」上署名贊同。其後，「統合歸一」破裂，但一九二二年天皇追謚日蓮大聖人「立正大師」的大師號時，日正仍和日蓮宗各派一起行動。追謚大師號是由顯本法華宗管長本多日生首倡的，他希望大聖人和傳教大師、弘法大師等一樣，獲賜大師號。日正在號為「日蓮大聖人大師號降賜請願」的請願書上署名，「立正大師」號賜下之日，又以日蓮宗(身延派)管長為導師，一起誦讀〈壽量品〉，唱誦題目。
這是迎合違反大聖人精神的權力。
日蓮各派破壞大聖人法義，是獅子身中之蟲。和日蓮管長做勤行，顯然違背日興上人遺誡「不可與謗法者同座，應提防與同罪」的行為。
日蓮正宗法主謗法不止如此。
一九三一年十月，大聖人第六百五十忌辰之前，日蓮宗又策劃奏請天皇題寫大聖人「大師」號的「立正」二字，敕額給身延山久遠寺。
日蓮宗(身延派)的目的是，得到天皇的「立正」敕額，以示本派在日蓮宗各派裏是中心。對於這一請願，文部省要求其獲得日蓮宗各派管長的同意。日蓮宗的高僧拿著文件遍訪各派管長，也來到大石寺。當時正宗的管長是阿部日開。
他們準備的文件上寫著，身延山久遠寺是宗祖日蓮大聖人廟所之地，所以對久遠寺住持請願下賜敕額並無異議。這就是明言，身延是大聖人靈骨所在的廟所，即墓地。
日開作為管長居然在這個文件上署名、捺印。
日興上人之所以離開身延山，就是因為學頭民部日向容忍地頭波木井實長造立釋尊像、朝拜神社等。身延違背大聖人佛法法義，已變成惡鬼棲身之處，這樣的謗法之山斷不能作大聖人的廟所。日興上人奉持靈骨，懷著萬分悲痛的心情毅然離山。
正如《編年體御書》寫道：「退出身延澤，顏面無光，實非本意，一言難盡........」他內心有多麼難過啊。
法主日開卻在以身延為廟所的文件上署名、捺印，予以同意，這一行為是對日興上人背叛，完全是踐踏大聖人精神和正法正義的背叛行為。
洗雪宗史恥辱的是創價學會。
一九五五年三月十一日，日蓮宗(身延派)和創價學會在北海道小樽舉行法論「小樽問答」，學會指出身延沒有大聖人靈骨等，徹底破折身延派的謬誤，大獲全勝。當時學會方面擔任司儀的，是青年部室長山本伸一。
他一發言就列舉身延派信徒不斷加入學會的事實，尖銳地批駁身延派的謬誤，由此打開學會方面勝利的突破口，守衛了日興上人的正法正義。
戰爭期間軍部政府為統制思想而合併日蓮各派時，正宗僧侶中也是無一人不順從。
當此之際，牧口常三朗徹底守護宗祖大聖人、日興上人的正法正義，主張日蓮正宗應單獨取得認可。由於他的奔走，日蓮正宗終於在一九四一年三月獲得宗制單獨認可。
牧口、戶田被捕兩年前的一九四一年九月，宗門指示刪除《御書》的重要詞句，如「日蓮乃一閻浮提第一聖人」，多達十四處。這是畏懼以國家神道為精神支柱的軍部政府追究不敬罪。削除堪稱大聖人壯大宣言的詞句，這種行為和過去的五老僧同出一轍，他們曾藉口用假名書寫是「先師的恥辱」，將大聖人的《御書》溶作紙漿或燒燬。
宗門終於在總本山祭祀神札，並指示學會也接受神札。當學會堅決拒絶，牧口、戶田被捕入獄時，宗門害怕牽連，將他們除名，並禁止學會員登山。宗門自稱「血脈相承」、「法水瀉瓶」，卻抛棄了遵照大聖人精神戰鬥到底的學會。
這些令人震驚的事實清楚說明了宗門的本質。宗門犯下的種種謗法和對學會的所作所為意味了甚麼呢？
值此末法的濁惡之世，要一生貫徹廣宣流布，那麼，依聖訓所言，法難必然競起，可以說，廣宣流布是只能靠決心「不惜身命」的人來實現的聖業。正因如此，日興上人才留下遺命：「仍未廣宣流布之際，應捨身命，作隨力弘通。」然而，大多數宗門僧侣卻毫無這種精神，只顧自己，一味懼怕法難，追求榮華，但求「保身」。
一心「保身」，只有趨炎附勢，捨棄廣宣流布。
職業僧侣「明哲保身」的結果是歪曲佛法，不斷犯下嚴重的大謗法。而且，他們裝出守護「正法正義」的樣子，來維持自己的權威，時日久了，不單對謗法行為毫無反省，他們的生活根柢沒有「法」，有的是「保身」而已。
捨棄「廣宣流布」，「保身」成了目的，人就喪失規範，變成慾望的奴隸。
可以說，僧侣的謗法行為和冶遊互為表裏。宗門已淪落為「披著法師皮之畜生」的僧團。
詳觀日蓮正宗的歷史，我們可知除了日寬上人等一部分嚴守戒律的清淨僧侶之外，大聖人的信心血脈已被再三阻斷，精神喪失已久。而學會方面，牧口常三郎和戶田城聖在獄中也堅持正法正義，乃至牧口殉教。
學會守護了大聖人精神這一真正佛法的法燈，繼承了信心血脈，佛法才不致滅絶。
牧口高舉廣宣流布的旗幟致力於折伏之際，宗門的僧侶絲毫沒有為廣宣流布出力之意，反而對他諸多攻擊。當時學會員折伏了苦於不幸的人，帶到寺院來，大多數寺院都拒絶為他們授戒。
宗門對苦惱不堪的民眾冷淡之極，簡直是在嘲笑大聖人救渡民眾的大慈大悲。
當初只有兩所寺院給學會員施行授戒。僧侶待如上賓的人，是那些有地位的富裕檀徒。
大聖人教示：「上自一人，下及萬民，一同歸伏正法。」但多數僧侶不用慈悲眼光看待民眾，不伸出布教之手。大概他們覺得，深陷病苦或經濟困苦的民眾不過是實惠少而麻煩多的信徒。況且他們還懼怕因折伏而競起的法難。
牧口常三郎對這類僧侶是多麼痛心啊！其實，牧口改革宗教的最大障礙正是宗門。
牧口常三郎說：「日蓮大聖人在世時的天台宗也類似現今日蓮宗裏的『日蓮正宗』。」
大聖人在世時，天台宗已呈現腐敗、墮落的現象。日本天台宗的傳教大師以《法華經》為根，本努力在比叡山建立大乘戒壇。然而，本應正確繼承開山祖師之法的弟子卻採納真言等荒謬教義。傳教的本來教義和精神蕩然無存。
牧口接著指出：「想問一問在日蓮正宗信徒當中，有誰曾遇到三障四魔競起？魔不競起，而指導他人的，不就是『使人入惡道的獄卒』嗎？」
牧口所指的「日蓮正宗信徒」，不單意味信徒，更是指站在「指導他人立場」的僧侶。照聖訓所言，三障四魔不競起，是因為放棄了廣宣流在奮鬥所致。他尖銳地指出了僧侶「懦弱、保身」所帶來的惡果。
弟子戶田城聖也堅持和宗門的「惡」對抗。他說：「自己不折伏，卻對折伏的信徒說三道四，這種和尚是臭和尚；沒有值得尊敬的資格，卻躲在大聖人的衣襟底下想受人尊敬，這種和尚是狐狸和尚；只想要布施的是乞丐和尚。」
「在僧侶中，還有人這樣說：「不要隨便頒付本尊給信徒。』豈有此理！建了寺院卻不頒付本尊給信徒，那麼，建寺院也毫無用處，不過是給和尚蓋睡房罷了。」
「有些和尚自己沒力量，又不求上進、處事馬虎，只會討好有經濟實力的信徒，鞏固自己的地位。而受到這種和尚討好的信徒早晚會退轉，得不到好處。」
戶田城聖對惡僧無比嚴厲。他看見墮落的僧侶，絶不姑息寬容，甚至會當面大聲叱責。所以他一去總本山，心裏有鬼的僧侶都灰溜溜的，避之唯恐不及。
不過，戶田走後，有些僧侶便交杯換盞，對他破口大駡。「當信徒的，說那麼多廢話.....」
......................
戶田與宗門的惡僧和歪風邪氣對抗，全是出於守護宗門之心。
戰後農地改革時，宗門失去很多土地，日見衰微，戶田為復興總本山不遺餘力：修復五重塔，一座又一座地捐建奉安殿、大講堂等伽藍，在經濟方面奠定了宗門的基礎，進而在各地也努力修建寺院。他是希望奉持大御本尊、本應繼承宗祖大聖人和日興上人精神的宗門自覺使命，僧俗和合，與學會一道成就廣宣流布聖業。。
復興宗門，戶田把最大的重點放在「復興信心」上。為此他嚴厲糾彈「元兇」，糾彈那些為保身甚至連謗法也滿不在乎的惡僧
他的行動正是《御書》所說的，「無慈詐親，即是彼怨，為彼除惡，即是彼親」。這也是為成就廣宣流布的宗教改革大道。
戶田垂死時在病床上對弟子山本伸一說：「要堅決鏟除盤踞在宗門的邪惡......伸一，記住了嗎？寸步不讓.....窮追到底！」這就是他的遺言。
坐過牢獄、熟知宗門歷史的戶田預感到：披著權威外衣、喪失鬥爭精神的僧侶是「惡鬼入其身」，很可能變成破壞廣宣流布的元兇。
決不讓他們得逞，這就是戶田堅強的心，是護法的赤誠之心。

浪起風吹，對萬物應分別本跡，辨明勝劣。《新人間革命》第八卷《寶劍》

「浪起風吹，對萬物應分別本跡，辨明勝劣。」
這段文字的意思是，要對興起的浪、吹拂的風、一切現象，分別本跡、優劣。換言之，我們的人生、生活，全部有「本跡」，必須看清、分別。例如，睡眠時是「跡」，醒著時是「本」；應以學習為本分的學生，耽於遊樂是「跡」，用功學習是「本」。
同樣是學習，如果是為了出人頭地，那麼，心就是以自我為中心，是在世上隨波逐流的「跡」的生存方式。但身為學生部員，努力廣布，學習的根柢具有使命感，那就是「本」。
總之，從根本上說，我們的本地是為廣宣流布而出現的地踴菩薩，所以，完全奉獻給廣宣流布的人生就是「本」。你們將來無論獲得多麼崇高的社會地位，那也不過是「跡」，不要看錯這一點。

青年要挻身而起《新人間革命》第八卷《寶劍》

一個青年這樣問山本伸一：「我負責的組織，男子部員很少，而且實際情況極其嚴峻，怎樣才能改變這種現狀呢？」
伸一當即大聲回答：「只要你挻身而起！」
場內一下子緊張起來，鴉雀無聲。
「如果是青年，那就自己站起來，一切變化都由此開始。我就是這樣做的。戶田先生去世後，謠言四起，說學會將土崩瓦解。在老幹部中，有人覺得先生一死是好事，從此可以隨心所欲，為所欲為，也有人企圖把學會當作工具。我覺得這樣下去，學會真的會土崩瓦解，便挻身而起，以總務的身份，在背後承擔了學會的全部責任。當時，我才三十歲。
事態嚴峻，那就一個人站起來 ─ 我向來以這種精神行事。擔任蒲田支部的幹事指揮折伏時也如此。那時，即使大支部，折伏也不過一百來戶。我想，這怎麼能實現戶田先生提出的七十五萬戶大願！那麼，誰來幹？只有弟子來幹。於是我擂鳴戰鼓，蒲田一個支部就折伏了二百零一戶，這在當時是前所未有的。
那時我二十四歲。支部裏當然有壯年和婦人，幹部的歲數幾乎都比我大，但最後大家和我齊心協力。為甚麼？因為我是認真的，比誰都拼命；大家心裏想，我們自己不行，按他的話去做，就自然能打開新局面吧。我大獲成功。
我去的地方總是事態、情況最壞的。戰而勝之，使戶田先生放心滿意。這就是弟子之道。
學會不需要講空話的、沒有真心真意而鬧著玩的青年！
你也站起來，毅然站起來！我看著哪！」

勝利在於一念《新人間革命》第八卷《布陣》

「今天想告訴各位是甚麼阻擋廣宣流布。那不是嚴酷的環境和狀況，而是幹部一念之中的『妥協』和『灰心斷念』。『我的地域發展到了這種程度，到頂了，不能再望有所進展。』『提出了目標，但實際達不到也沒辦法。』如果領導幹部有這類想法，就已經等於不戰而敗了。一念是勝利的動力，缺乏了一念，就只有一敗塗地。」
.........
「佈教是宗教的生命，所謂廣宣流布，即在於廣泛宣弘正法。不弘揚正法，人們就得不到幸福。廣泛宣弘的方法當然要因時、因地而異。年年月月都不見組織有所擴大，那就等於停滯不前。
世人一般認為，創價學會已達成三百萬戶會員數，不會再有發展。這是毫無道理的。我們要畢生開闢和發展廣宣流布之路。
『不管誰說甚麼，我定要努力推進廣宣流布！』『哪怕只一個人，也要一生貫徹弘法！』抱有這種決心，學會就會無限發展下去。
..........................
幹部，是負責廣宣流布的人的異名。應該經常考慮，自己作為組織的核心，使廣布前進了多少。....................................」

創價學會的座談會《新人間革命》第七卷《萌芽》

在日本，伸一開會時也不是只讓與會者靜聽，而是盡量採取答疑的形式，針對大家的煩惱和疑問進行指導。可以說，答疑會是嚴格衡量主持會議核心人物的人格與力量的地方。倘若主持者沒有信譽，或者有一片壓制的氣氛，與會者就不願意提問。
別人提出甚麼樣的問題不可預測，所以，為了能正確地回答任何問題，需要加強學習和指導能力。而且，主持者必須在極其有限的時間裡作出明快的回答。假如會員問了甚麼，主持者卻不能明確回答，含糊其辭，敷衍塞責，反而招致懷疑。
當然，幹部也未能回答所有問題，也有不懂的事情。遇到這種情況，幹部事後要與適當的人商談，找出解答；如果是教學問題，就要調查研究，日後再誠意地回答。
可能也有人想否定學會和佛法，難為主持者，對此要義正辭嚴地予以駁斥。
總之，答疑會是一個決勝負的戰場，不僅是提問的人，而且要能使所有的人都打心裡信服，奮起信心。所以，主持答疑會的人要對信仰堅信不疑，思路井然，隨機應變。
幹部假如在會議上只會宣讀活動方針，和一意孤行地指導，大家的心必然離散。
答疑會是創價學會的傳統，始自初代會長牧口常三郎。當時召開座談會，就是以牧口為中心，回答新朋友提出的問題。戶田城聖也是盡可能把會議和講義會開成答疑會。他經常說：除了無問自說的〈方便品〉，經典本身全都是答疑會。他還曾淺顯地解釋：聚集於佛說法會座的四眾 ─ 發起眾、影響眾、當機眾、結緣眾 ─ 相當於現代答疑會的參加者。
發起眾是指請求佛說法、催促佛化導的眾生。這就是答疑會上代表大家提問的人。
影響眾是追隨佛左右、讚嘆法的眾生。就答疑會來說，例如聽到對疾病問題的指導，便舉出自己的體驗，協助指導，這種人就相當於影響眾。
當機眾指適逢其時、具有當場得益之機的眾生。就是說，聽了關於疾病問題的指導，心悅誠服，知道自己也一定能治好，抱有確信的人。
結緣眾是指當場結下未來得益之緣的眾生。這就是聽了答疑會上的指導：「那樣的話，我也入信，以加深理解。」
戶田認為這四眾之中，相當於發起眾的提問者最重要。在眾人面前提問，需要強烈的求道心和勇氣。沒有人發問，答疑會就開不起來，也無法指導。所以，一旦有人提出大家關心的問題，或者有能藉以闡說深刻法理的問題，他就不惜稱讚：「提得好，謝謝。」
戶田城聖是答疑會的高手，座談會的名人。他總是用身邊的事例或淺顯易懂的比喻來宣說難以理解的佛法法理，妙趣橫生，會場變成歡笑的花園，字字珠機的指導注入人們敞開的心胸。
山本伸一也把答疑會視作學會的優良傳統，無比重視。

何謂死？─ 佛法的生死《新人間革命》第三卷《佛法西還》

「這是極為重大的問題。對於死的解釋，是人的重要課題，也是宗教的重要課題。這個問題講多少也講不完，今天就簡要說說吧。
現代人當中，也有很多人認為生命只限於今世，但這就出現一個問題：如果生命不是永恒的，那麼，該如何對待與生俱來的不公平的問題呢？
有人出生在日本，有人生在香港，生在美國，也有人生在戰火和飢餓的國度。
有的孩子生在有錢人家，有的孩子生在窮人家，也有的孩子生來患有不治之症，或者身體有殘疾。出生的境遇，相貌或體形，千差萬別，只能說是與生俱來的宿命。
假如是神創造了人，就應該把大家都造得一樣平等。若生命只限於今世，生在不幸的星空之下的人就不能不怨恨父母，萎靡不振，或者遊戲人生，做什麼都只想活得輕鬆。
宿命究竟來自何處？若徹底探究，僅僅以今世是無法解釋的，必須立足於生命永恒這一觀點。
從三世生命的因果法則，解開宿命的根本原因，明示宿業轉換之道的，就是佛法。
那麼，佛法教說宿命是怎樣造成的呢？
宿命不是由於自身以外的事物造成的，而是本人在過去世所造成的。這裡可能難了點 ─ 身、口、意三業的積累，形成宿業。也就是說，採取了什麼樣的行動，說了什麼，想了什麼，考慮了什麼。
譬如騙人，使人遭到不幸，或害了性命，是造就惡業的原因。最大惡業的因，是受謬誤宗教蠱惑，誹謗正法，因為這種行為與生命的根本法則背道而馳。
再說另一個問題，人死了會怎麼樣呢？
人死了，生命就溶入大宇宙。戶田先生說這種狀態就好像到了晚上睡眠。從睡眠中醒來，即開始新的一天。這就相當於來世，生命就這樣反覆輪迴。
重要的是，宿業在死後也不會消失，將延續到來世。就好像即使睡了一夜，昨天欠的債務也絶不會勾銷一樣，今世的苦會變成來世的苦。
今世在重重痛苦中死去，來世也要背著同樣的痛苦而生。如果怨恨別人，在怨念中死亡，那麼來世也將生在每天怨恨著別人的環境裡。死了也逃不脫宿命，所以自殺也不會從苦惱中得到解救。
相反，確立了幸福境涯，在歡喜中落下人生帷幕，來世就能生得其所，走上人生的幸福軌道。
這麼說，也許有人會想，既然來世也為宿業所苦，那就乾脆不出生，一直處於睡眠狀態好了，但那是不可能的。即使是處在出生之前溶入大宇宙的狀態，生命也感受著痛苦。如同滿懷苦惱之時，睡覺也總是被噩夢纏繞。」

他深入淺出地解釋了生死的根本問題。
現代的思想或哲學只著重於今世，就等於看見地上的芽卻看不見根，因而找不到從根本上解決人的苦惱的途徑。
山本伸一繼續說：

「那麼，到底有沒有轉變宿業、實現幸福的方法呢？
有！日蓮大聖人為末法的我們教說了這一點。方法就是向御本尊唱題，就是折伏。這是遵循生命法則的最善的生存方式，確立充滿歡喜、永遠幸福的境涯的唯一道路。
我這麼說，定會有人說初代會長牧口先生不是死在獄中嗎？不是不幸嗎？
然而，最重要的是面臨死亡時的心境、境涯。是在苦惱、不安、、恐怖之中氣絶，還是縱使身繫牢獄，也安祥、歡喜地逝去。牧口先生在獄中寫的信件裡，記述著照經文活到底的大歡喜。
也許還有人想，學會員不是也會死於疾病或意外嗎？
佛法中明確地教說，這種場合，篤行信心的人會轉重輕受。就是說，本來要多少次反覆生死，經歷漫長的苦惱，一點一點地消除宿業，卻能轉過來，在今生就徹底轉變過去世的宿業而成佛。其證明之一是臨終之相。
大聖人在御書中參照經文記述了成佛之相，如死後身體依然柔軟等。戶田先生也是面帶微笑，以成佛之相逝去的。我還看見過許多會員的臨終。為了廣布，作為佛的使徒而徹底行動的人，不管在任何狀況下死亡，都絶對不會沉入恐怖和苦惱的深淵，遭受地獄之苦。經文裡也說，千佛伸手擁抱。臨終的時候一念裡深有信心，這本身就是成佛。
的確是生時為『生佛』，死後為『死佛』。
進一步的證明，就是遺留在世的家屬必然會幸福。
勤勵信心吧，哪怕是遭難，經歷千辛萬苦，也不要退縮。因為遭難就是轉變宿業的機會。
從永恒的生命來看，今世的苦只不過是一瞬，能開通未來永遠的幸福。」

日蓮大聖人說：「先習臨終，後習他事。」
關於「何謂死」若沒有正確的說明，則無法思索人「為什麼死」、「怎樣死」，也就不可能導出「怎樣活」的答案。生與死原本是互為表裏的關係。
現代人開始對葬禮形成等抱有強烈的關心，卻不願深入思考「死」的問題。其實，產生只顧眼前得失、虛榮、逸樂風潮的根本原因即潛藏於此。
山本伸一把話題轉到袓先供養上。

「那麼，背著苦惱死去的袓先，現在怎麼樣了呢？有的已經降生為人，正被宿業折磨，也有的還沒有出生。或者出生了，卻未必生為人。由於宿業的深淺，也會生為畜生，就是動物。這事在經文裡講得很明確。要生而為人，難上加難。
不過，無論袓先生為什麼，生在何處，如何受苦，如果生者懷有正確的信仰，祈願他成佛，不斷地唱題，就能與死者的生命感應，拔苦與樂。因為南無妙法蓮華經是宇宙的根本法，貫通整個宇宙。
況且生為畜生之類，自身就無法唱題，只有指望我們來唱題。而袓先出生為人，憑藉我們唱送的題目，就會接受折伏，與佛法結緣，篤行信心。所以，供養袓先只有認真唱題，別無他法。並不是出錢建多少座塔婆就能成佛。要是那樣的話，靠金錢的力量不就能成佛了嗎？
貫徹信心而成佛的人，死後能立刻在御本尊所在之地生而為人，繼續在歡喜之中為廣宣流布而活動。
像前面講的那樣，袓先成佛與否，關鍵在於身為子孫的我們是否幸福了，這正是袓先成佛的證明。」

以教學立身《新人間革命》第二卷《先驅》

戶田先生也一樣。在總本山，臨終之前一直在學習《十八史略》。

所以我要說，無論處於什麼樣的環境，為磨鍊提昇自己，都要經常努力學習，這纔是戶田先生的弟子，纔是學會的女子部。

信心修行的根本，是信、行、學。戶田先生對女子部說過，『要以教學立身』。其理由就在於，只有把佛法的大哲理作為自己生活方式的哲學，作為人生的骨骼，纔能奠定安如泰山的幸福。

而且，為看透宗教的高低深淺，並弄清什麼是真正的大聖人教誨、大聖人精神，教學這一證明是不可欠缺的。

戶田先生說：『理生信，信求理』。就是說，如果教學的理深入，信心就會加深，信心加深的話，教學也就能深入下去。

再說，人心是很容易變化的。事過境遷，熾烈如火的歡喜也會冷卻。一旦發生法難，對信心便疑神疑鬼，真遺憾，乃人之常情。

戰爭期間大鎮壓時，牧口門下弟子，除了戶田先生，也是幾乎都退縮轉變了。他們糊塗起來，自己為的幸福而搞信心，為什麼非這般吃苦頭不可呢？

其實，多災多難這一點，大聖人在御書裡教示得明明白白。由於沒有教學，結果都退轉了。教學，給我們照亮自己作為佛弟子應行進的信心軌道。

今後，學會要把座談會和教學作為兩個支柱，尤其是女子部，希望大家要努力教學。

後繼《新人間革命》第二卷《先驅》

「後繼」和「後續」是不同的。置身於後方的安全地帶，對開拓的勞苦一無所知，只是跟在後面的「後繼者」，怎麼能盡到「後繼」的責任呢？所謂「後繼者」，必須是高舉勝利旗幟的「先驅者」。

廣宣流布的意義《新人間革命》第二卷《先驅》

「戶田先生曾在關西這樣指導過：『我為什麼來關西呢？是為了使關西，使大阪沒有窮人和病人。』
先生用這句話教誨我們，廣宣流布的目的永遠是救濟苦於宿命的人們。現在看看關西的幹部，大家真的幸福了......」
說學會是窮人和病人的團體，這種貶斥自戶田生前就翻來覆去，聒噪不止。對此，戶田反而高高興興承受，講得毫不含糊。
他經常呵呵大笑地對會員們說：
「如果是學會的原因，使人窮了、病了，那麼學會挨駡也無可奈何，但實際是本來貧窮的、病痛的人們開始信心了。你們都是吧？這些人現今在徹底進行生活革命，而且健康起來。哪裡還有這樣好的事呢？
要是有人駡學會是窮人和病人堆兒，那你就這麼回擊他：
『請問，你救了幾個窮人和病人？』」
「貧困」和「疾病」，象徵著當時日本的「時代不幸」。戶田針鋒相對，宣佈向不幸挑戰。
佛法並非無視現實，光是把安慰或觀念的幸福掛在嘴上說教。向眼前的不幸挑戰，在現實社會當中拿出勝利的實證，那纔是真正的佛法。
伸一這天引用戶田的話，是想讓大家明白，他所推進的實現三百萬戶也完全是為了救濟民眾。
人是為意義而生的動物，若不清楚「為什麼」，就不會認真為之付出氣力。廣宣流布活動也同樣。是為了什麼的運動，為什麼現在進行，大家充分領會了，理解了，就會主動地開始行動。並由此產生種種獨創和新意，那是「現場的智慧」，而智慧也是發揮知識的力量。
任何運動若不經常返回「為了什麼」這一根本目的，不知不覺之間，就會只追求手段和方法，脫離本來的目的。那樣一來，一個時期好像前進得轟轟烈烈，卻終歸要原地踏步，最後則停滯不前。
大家對於意義、目的並沒有打心底信服，卻一個勁兒強調目標的數字和方法，一定會令人生厭，產生被驅使的念頭。這樣從事活動是被動的，被動的行動當中沒有歡喜和踴躍。長此以往，多麼崇高的運動也終將山窮水盡。
意義、目的得到理解和同意之後再設定目標。目標，無論組織還是個人，都應該是更為具體的。有了目標，就會有幹勁，實現的時候喜悅也巨大。

願兼於業《新人間革命》第一卷《開拓者》

答疑會臨近結束時，伸一注意到會場最後面的一位婦女，手幾次舉到途中又放下，猶猶豫豫。看上去有三十五、六歲，面容憔悴。
伸一衝她說：
「有什麼問題吧？請說吧。」
她無力地站起來，說：
「那個.....我丈夫得病死了，今後可怎麼過呢.....」
這位婦女一家為合同勞動者遷來，從事農業，但丈夫一死，失去主要勞動力，農業就無法再幹下去了。
正當她想一死了之的時候，聽到同拓荒地的學會員談佛法，一週前入了信，在聖保羅市內的工廠找到工作，那裡也提供住處。她還有幾個年紀尚小的孩子。
「可是，一想到帶著孩子，在什麼也不明白的異國他鄉過下去，心裡就非常不安生。我真是個業障深重的女人。想到這一點，今後不知還會發生什麼事，就覺得受不了。」
山本伸一含笑說道：
「不要緊，祇要篤行信心就一定會幸福。這就是佛法的目的嘛。
你現在遭逢不幸，感覺痛苦，是為了實現非你不可的尊貴使命。被宿業鎮住，悲悲切切，會完全失敗。」
她望著伸一，露出不解其意的神情。介紹她入信的學會員告訴她，必須與丈夫死別，是過去世犯下罪孽，惡宿業累積的結果。
的確，佛教裡有這種說法：人由於做惡，得惡報，必須經歷不幸的人生。
可是，僅此並不能明白人過去世的罪，因而更懷有迷茫的不安，不得不帶著罪惡感度日。命運早已前定，也很可能使人萎靡不振，還會陷入但求不做惡事的消極人生。
日蓮大聖人的佛法突破了這種表面性的因果報應框界，昭示根本的因果，指明返回久遠往昔的清淨的生命之途。那就是覺悟地湧菩薩的使命，為廣宣流布而生。
伸一說：
「佛法裡有願兼於業之說，就是說，本來因佛道修行的功德將生於幸福的環境裡，但自己志願生在不幸的人們中間，弘通妙法。」
山本伸一深入淺出地解釋道：
「譬如，本來像女王似的，過著隨心所欲的生活，這樣的人因信心而幸福，誰都不會驚訝。
可是，有病在身，家貧如洗，被周圍蔑視，這樣的人由於信心而得到幸福，成為社會的領導者，就將是佛法之偉大的有力證明。人們就都想搞信心吧。
貧窮的、極其苦難的人如果能跨越過去，就能給所有為生活苦而煩惱的人以希望。疾病纏身的人如果恢復了健康，精神振作，就能在病苦的友人胸中點燃勇氣之燈。
因家庭不和而啜泣的人，如果建立起和樂的家庭，就會為苦於家庭問題的人們作出榜樣。
同樣，死去丈夫，而且是在言語不通的外國，如果你得到了幸福，把孩子好好培養成人，就會成為所有死去丈夫的婦女的鏡子。沒有實行信心的人也會敬慕你，來求你指導吧。
就是說，苦腦愈深愈大，愈能出色地證明佛法的功力。所謂宿業，也可說是使命的異名。
我本人也是貧苦的紫菜店的兒子。身體虛弱，患有肺病，和戶田先生一起經歷了破產的苦澀。正因為飽嚐庶民的辛酸，纔能作為民眾的領袖，這樣指揮廣宣流布。」
那位婦女傾聽著，不住地點頭。大家的臉上漸漸都泛起紅光。
他們是歷盡千辛萬苦，掙扎著生活過來的人。
伸一喝了一口水，更加有力地說：
「也許大家認為，各人有各人的情況，偶然來這巴西。其實不是那樣的。
大家生來是地湧菩薩，來這裡是為了巴西的廣宣流布，為了使這個國度的人們幸福，為了在這裡築起永遠的樂土。大家是日蓮大聖人邀來的。
自覺地湧菩薩的偉大使命，為廣宣流布而生，這時，心中又久遠的太陽照耀，過去的罪障如同朝露般消失，將打開大歡喜和幸福的悠悠人生。」
山本伸一說到這裡，滿面笑容地注視著提問的婦女：
「從佛法的深邃目光來看，你的苦難也如同本來富裕的女明星在舞台上飾演著悲劇主人公，回到家裡，等著她的是沒有任何不自由的生活。而且，在人生劇場的舞台上，也會是結局美滿的故事。不必擔心，一定會幸福。
像女明星愉心地扮演悲劇主人公一樣，你也要堂堂地演出從悲慘的深淵站起來的人間革命的大戲。
人，都是人生這一原野上的開拓者。自己的人生唯有自己來開闢、耕耘。揮動信心的鋤頭，播下幸福的種子，百折不撓地努力。為廣宣流布灑下的汗水點點滴滴將變成珠玉的福運，永遠使你莊嚴。
你能成為巴西最幸福的人！」

誓願的信心《新人間革命》第一卷《開拓者》

他問的是，自己新開始種菜，失敗了，欠下一大筆債，怎麼渡過難關呢？
山本伸一問：
「收成不好的原因是什麼？」
「好像也是氣候的緣故......」
「同樣種菜，有成功的嗎？」
「有，但一般都不好。」
「肥料沒有問題嗎？」
「......不太清楚。」
「栽培方法沒問題嗎？」
「.........」
「土壤和品種的關係怎麼樣？」
「呀..........」
對於伸一的問題，壯年人幾乎都作不出圓滿的回答。他一定是一直按自己的方式拼命勞作。以為誰都在拼命，衹這樣就能行，沒發現自己的想法太天真了。
伸一尖銳的說道：
「首先，為了不重蹈覆轍，要徹底查明原因，為什麼落了個收成不好。也可以向成功的人請教，作為自己的參考。然後要研究不再失則的完善對策。
認真爭勝負的人，都經常研究，開動腦筋。怠惰就不會成功。以為有信仰，自己的田地就自然而然的豐收，那可大錯特錯了。
佛法是最高的道理。所以，信仰強盛，應表現為加倍地研究、琢磨、努力。湧出挑戰的能量的源泉就是認真唱題。那也應當是誓願的唱題。」
「誓願.........」
壯年人問。大家都是第一次聽到這個字眼兒。
伸一回答：
「誓願，就是自己立誓，祈願。」
山本伸一加重語氣說：
「說是祈禱，可也有的祈禱是自己不努力，祇指望守株待兔。這種宗教，是把人搞糟的宗教。
日蓮佛法的祈禱本來是誓願的唱題。誓願的根本是廣宣流布。
『我要進行巴西的廣宣流布，為此，在工作上也一定要顯示出色的實證。請使我能發揮最大的力量吧』，就是這樣充滿決心的唱題。
這纔是我們本來的祈禱。
然後，每天明確制定自己應當做的具體目標，祈禱一個一個成就，進行挑戰。從認真的一念湧出智慧，匠心獨運，有所成功。
就是說『決心』和『祈禱』，還有『努力』和『匠心』，這幾樣齊備了，纔會有人生的勝利。
夢想一攫千金，撞大運，企望著有利可圖，是錯誤的。那不是信心，祇不過是念頭罷了。
工作是支撐生活的基礎。如果不以工作來顯示勝利的實證，就不能證明信心即生活的原理。請把一蹴而就的想法統統去掉，重新下定決心，全神貫注地奮力工作。」

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愈是逆境，愈要視之為人生勝敗之時，挑戰到底。御本尊的功力將由此顯現，因而逆境也可說是證明佛法之力的機會。